الأحد، 11 سبتمبر 2011

اختبارات تجريبيه - لغة عربية

اختبارات تجريبيه لغه عربيه على الرابط :
http://www.hesnoman.com/vb/printthread.php?s=c063aabaa32a893fce725f5ba4f6bbf8&t=30946

اختبارات اخرى على الرابط :
http://www.hesnoman.com/vb/printthread.php?t=30945

قصيدة (ما أبتغي جل أن يسمى) للمتنبي


الشرح الوافي ل (ما أبتغي جل أن يسمى) للمتنبي
 
ما أبتغي جلّ أن يُسْمَى لأبي الطيب المتنبي
التعريف بالشاعر: ولد المتنبي في الكوفة سنة 303 هـ ( 915 م) في عائلة فقيرة. ويقال إن والده، واسمه الحسين، كان سقاء، يعيش من سقي لماء على جمل يحمل قربتين وقد سماه أحمد، ولقبه بأبي الطيب ويقال إنه لم يعرف أمه، لموتها وهو طفل، فربته جدته لأمه تعلَّم في كتّاب الكوفة القراءة والكتابة. عرف بذكائه، واجتهاده. ويروى عنه أنه كان مرة عند أحد بائعي الكتب، وكانوا يسمّون الورّاقين، عندما أحضر رجل كتابا في نحو ثلاثين ورقة لبيعه، فأخذه المتنبي يقلبه وينظر فيه. فقال له الرجل : - يا هذا، أريد بيعه، وقد قطعتني عن ذلك فإن كنت تريد حفظه، فهذا يكون في شهر، إن شاء الله. فقال له المتنبي : إن كنت حفظته فما لي عليك؟- أهب لك الكتاب. ثم تناوله من يده، وأخذ المتنبي يتلوه حتى انتهى إلى آخره ظهرت موهبة المتنبي الشعرية، باكرا، إذ كتب الشعر وهو في حوالي العاشرة في الثانية عشرة من عمره، رحل إلى بادية السماوة ثم عاد إلى الكوفة، حيث أخذ يدرس بعناية الشعر العربيّ وبخاصة شعر أبي نواس، وابن الرومي، ومسلم بن الوليد . وابن المعتز، وعني، على الأخص بدراسة شعر أبي تمام وتلميذه البحتري. في الرابعة عشرة من عمره، رحل إلى بغداد برفقة والده وفيها تعرف على الوسط الأدبي ولعله حضر بعض حلقات اللغة والأدب غير أنه لم يمكث فيها إلا سنة رحل بعدها إلى الشام برفقة والده، وقيل إنه ادعى النبوة في هذه الفترة ومن هذا الاتهام بادعائه النبوة أطلق عليه لقب المتنبي بقي المتنبي يتجول في بلاد الشام حتى سنة 337هـ ، حيث تم لقاؤه بسيف الدولة، وبقي مع سيف الدولة حتى سنة 346هـ . ثم فارقه إلى مصر. وكان المتنبي قد اشترط على سيف الدولة أنه لن يقرأ شعره واقفا، كما يفعل الشعراء وأنه لن يفعل ذلك إلا جالسا. وقيل إنه كان " يقف بين يدي كافور، ثم غادر كافورا سنة 350هـ ، إلى بلاد فارس وبعد ذلك ، جاء إلى بغداد في طريقه إلى الكوفة وكان يكمن له فاتك بن جهل الأسدي مع عدد من أصحابه، حيث فاجأه، فقتل المتنبي بعد قتال شجاع، وقتل معه ابنه وغلامه مفلح، وذلك في الجانب الغربيّ من سواد(قرى ) بغداد عند دير العاقول، سنة 354 هـ (965 )
************************************************** ************************************************** ******
** البحر اشعري: البحر الطويل ** الروي: المييم **الغرض الشعري :الرثاء
**المناسبة : قالها في رثاء جدته لأمه وكانت فد يئست من طول غيبته فكتب اليها كتابا فلما وصلها قبلته وفرحت به . واصيبت بالحمى من وقتها لما غلب عليها السرور فماتت فكتب يرثيها
**ما العاطفة المسيطرة على الشاعر في النص ؟ عاطفة الحزن والفخر معا وتلك طبيعة المتنبي
خصائص أسلوب المتنبي:1- جزالة الألفاظ وقوة العبارة ورصانتها. 2- عمق المعاني والميل إلى التعليل وترتيب الأفكار
3- القدرة على التصوير والبراعة في استخدام الخيال .4- شيوع الحكمة الدالة على الخبرة والتجربة.
5- شعره صورة صادقة لعصره وحياته. 6- البعد عن تكلف المحسنات البديعية.
7- ترتيب الأفكار و وضوحها وعمقها. 8- المحافظة على الموسيقا الرنانة قوية الجرس
تحليل النص ( مجدي حبلص )
الفكر ة للأبيات من(1-2)حكمة تدل على (الإيمان بقدر الله)
1- ألا لا أري الأحداث حمدّا ولاذمّا *** فَما بَطشُها جَهلاً وَلا كَفُّها حلما
معاني الكلمات
** أُُري : أظهر ** الأحداث: نوائب الدهر ومصائبه (نوب) مفردها نائبه. **والبطش: الأخذ بغلبة وقوة.
**كفها: امتناعها وتوقف أذاها(كفف) **الحلم : الأنأة وضبط النفس عند الغضب أ و مكروه مع القدرة والقوة و الشفقة
**جهلا : الجهل هو الطيش والسفه والاعتداء
معنى البيت:إني لا أظهر للحوادث ولا أريها حمدا إذا كفت أذاها عني ولا أذمها إذا أصابتني بأذاها ؛ فإنها إذا بطشت بنا أو آذتنا لم يكن ذلك جهلا منها وإذا كفت عن البطش والضرر لم يكن ذلك حلما يعني أن الفعل في جميع ذلك ليس لها وإنما قدر الله، فتنسب الأفعال إليها استعارة ومجازا.
الجماليات: ** ألا : تفيد التنبيه والاستفتاح **(أري) الفعل المضارع يفيد التجدد والاستمرار
**تكرار النفي (لا وما) للتأكيد **بين (حمدا وذما)طباق و(فما بطشها جهلا ولاكفها حلما )مقابلة
**(أري الأحداث) س.ك حيث يشبه الأحداث بإنسان يتخذ منه موقف (بطشها)-( كفها)س.ك
2 -إِلى مِثلِ ما كانَ الفَتى مَرجِعُ الفَتى *** يَعودُ كَما أُبدي وَيُكري كَما أَرمى
معاني الكلمات **مثل ما كان :أصله من العدم. **مرجع الفتى :العودة إلى الأصل
** أبدي: خلق ( هي أبدئ): أي أبدأه الله: أي خلقه، فأصله الهمز، وحذفت للضرورة
**وأ كرى الشيء: نقص من الفعل أكرى أي قل ماله ونقص. ** وأرمى: أربى وزاد.
معنى البيت إن كل واحد يرجع إلى مثل ما كان عليه من العدم ويعود إلى حالته الأولى كما أبدئ والإنسان إذا بلغ الغاية من العمرعمره أخذ في النقصان إلى أن يعود إلىما كان عليه ابتداء من العدم وإذن لا ذنب للحوادث حتى أذمها أو أحمدها. وهذا تأكيد لفكرة البيت الأول
الجماليات ** التقديم في الشطر الأول يفيد القصر والتخصيص مع التشويق للمتأخر**بين (يكري-وأرمى) طباق يبرز المعنى ويؤكد تناقض الحياة المؤدي إلى غاية واحدة0 **البيت حمكة تجري مجرى المثل **إلى في (إلىمثل) متعلق بــ 0مرجع الفتى0
** سيطرت حروف المد على بيتي الحكمة في مطلع النص كما في0 ألا 0لا أرى وألف المد وياء المد ؛ ويناسب المد الحالة النفسية للشاعر لحظة مواجهة مأساة موت الجدة ليظهر مدى سيطرة عواطف الحزن وامتدادها في أعماقه المتأملة ولذلك جاء ت حروف المد ملائمة لعاطفة الشاعر
**استهل الشاعر القصيدة بالحكمة وهذا غير مستغرب من المتنبي والحكمة التي اشتمل عليها البيتان تلائم الموضوع وتمهد له حيث الحديث عن الموت وأثره وموقف البشر منه
**استمد الشاعر حكمته من تجاربه وخبرته في الحياة
الفكرة الأبيات من 3- 120(سيطرة الحزن والانكسار على عواطف الشاعر )
3- لَكِ اللهُ مِن مَفجوعَةٍ بِحَبيبِها *** قَتيلَةِ شَوقٍ غَيرَ مُلحِقِها وَصما
معاني الكلمات ** لك الله: دعاء لها(كان الله حافظا لك)، ** المفجوعة :المتألمة للمصيبة ** وعنى بحبيبها: نفسه
**والوصم: العيب والعار. ** الشوق : الحنين
معنى البيت : يدعو لها ويقول: كان الله لك حافظا من مفجوعة قتلت بسبب شوقها إليه، و هذا الشوق لا يلحق بها عارا أو عيبا، لأنه شوق الأم إلى ولدها.
الجماليات :**لك الله أسلوب دعاء لجدته 0وفيها تقديم المسند (لك) على المسند إليه(الله) للتخصيص والقصر و (من) - زائدة،
** ومفجوعة، في موضع نصب على التمييز ** في الشطرالثاني يوكد على سبب موتها وهو الشوق الشريف لولدها
**كلمة (مفجوعة –قتيلة )فيها دلالة على الحزن والانكسار
4 -بَكَيتُ عَلَيها خيفَةً في حَياتِها *** وَذاقَ كِلانا ثُكلَ صاحِبِهِ قِدما
معاني الكلمات : ** الثكل : فقدان الحبيب أو الولد الوحيد ** خيفة: خوفا من فقدها
** في حياتها :أي قبل موتها. وقدما: قديما.
معنى البيت : كنت أبكي عليها في حياتها خوفا من فقدها، وضرب الدهر من ضرباته وفرق بيننا وتغربت عنها فذاق كل واحد منا ثكل (فقد ) صاحبه قبل الموت
الجماليات :،(بكيت- ذاق – ثكل )ألفاظ تدل على الحزن والانكسار
** الشطر الأول متفق مع بيت الحماسة: فيبكِي إنْ نَأَوْا شَوْقًا إليهم ***ويَبْكِي إنْ دَنَوْا خَوْفَ الفراقِ
**خوفا : مفعول لأجله **وذاق كلانا ثكل صاحبه: س0ك حيث شبه الثكل بطعام يتذوق
***قدما :منصوبة على الظرفية
--------------------------------
5 - عَرَفتُ اللَيالي قَبلَ ما صَنَعَتْ بِنا *** فَلَمّا دَهَتني لَم تَزِدني بِها عِلما
معاني الكلمات: ** عرفت الليالي : خبرت وعلمت حالها **ماصنعت :ما مصدرية أي قبل صنعها بنا ** لمّا : شرطية
** دهتني: اصابتني بهذه المصيبة **لم تزدني بها علما : أي كنت أعرف ذلك منها فلم تضف إليّ جديدا
معنى البيت: كنت عالما بالليالي وتفريقها بين الأحبة قبل أن تصنع بنا هذا التفريق فلما دهتنا هذه المصيبة(موت جدته) لم تزدني بها علما لأنني كنت أعرف ذلك منها،: وهذا من قول الحكيم: من نظر بعين العقل ورأى عواقب الأمور قبل وقوعها لم يجزع بحلولها.: ومن قول بعض العرب وقد مات ولده فلم يجزع فقيل له في ذلك، فقال أمر كنا نتوقعه، فلما وقع لم ننكره.
الجماليات ** ) عرفت الليالي ) س0ك ** ( دهتني ) س0ك وهي توحي بالحزن
**( لم تزدني ) جواب لما قبله
6 -أَتاها كِتابي بَعدَ يَأسٍ وَتَرحَةٍ *** فَماتَتْ سُرورًا بي فَمُتُّ بِها غمّّا.
معاني الكلمات **يأس : فقدان الأمل وانقطاعه( يئس) ** الترحة: الاسم من الترح؛ وهو الحزن **الغمّ : الهم والحزن
معنى البيت :إنها عندما حاءها كتابي بعد غيبة طويلة فرحت به فرحا شديدا كان أقوى مما تتحمل فماتت من شدة الفرح فاشتد حزني عليها فكأني مت بها غما، و ماتت هي من شدة سرورها بحياتي بعد ياسها من عودتي 0
الجماليات : (فماتت سرورا بي – فمت بها غما ) مقابلة تبرز المعنى وتؤكده ** الشطر الثاني نتيجة للشطر الأول ** الفاء : سببية
(سرورا وغمّا )مفعول لأجله منصوب ** (فمت بها غما ) أي من الغم بموتها (يأس – ترحة – ماتت – مت – غما ) ألفاظ توحي بالحزن الذي أصابه
**الذي ضاعف أحزان الشاعر 1- البعد والفراق وراء مضاعفة أحزانه حيث أنه كان بعيدا عنها لحظة موتها 0
2- هو موت جدته بسسب فرحتها برسالته مما جعله في حالة نفسية سيئة وكانه ميت

7- حَرامٌ عَلى قَلبي السُرورُ فَإِنَّني *** أَعُدُّ الَّذي ماتَت بِهِ بَعدَها سُمّا
معاني الكلمات : ** حرام : ممنوع ومحرم ** السرور : الفرح ** أعدّ : أعتبره **ماتت به : ماتت بسببه أي الرسالة
معنى البيت: إن السرور أصبح حراما علي فإنني بعد موتها بالسرور أعده السم الذي قتلها فأتجنبه وأحرمه على نفسي
الجماليات : البيت خبري غرضه التحسر ** حرام على قلبي السرور (س0ك) حيث صور السرور بشيء محرم شرعا
** بمثل موت الجدة نقلة في عواطف الشاعر حيث حرم على نفسه السرور لشعوره بالذنب، ويدل على حب الجدة وعلى تحول عميق في نفس الشاعر
8-رَقا دَمعُها الجاري وَجَفَّتْ جُفونُها *** وَفارَقَ حُبّي قَلبَها بَعدَ ما أَدمى
معاني الكلمات: ** رقا : ( رقأ ) الدمع والدم: انقطع، فأصله الهمز ؛ ولكنه لينه هنا للضرورة
** الجفن : غطاء العين والجمع (أحفن – أجفان – جفون ) **(بعد ما أدمى ) :بعد ما جرحه وأسال دمه
معنى البيت: لما ماتت انقطع ما كان يجري من دمعها على فراقي ويبست جفونها عن الدمع وسليت عني بعدما أدمى حبي قلبها في حياتها. أي أنها كانت تبكي عليّ وتحزن بسببي فأراحها الموت من البكاء عليّ والشوق بي فجفت دموعها وفارق حبي قلبها بعد ما جرحه وأسال دمه
الجماليات : ** الجاري : توحي بغزارة الدموع **فارق حبي قلبها (س0ك) ** رقأ وجف : ترادف يؤكد المعنى
9 -وَلَم يُسلِها إِلّا المَنايا وَإِنَّما *** أَشَدُّ مِنَ السُقمِ الَّذي أَذهَبَ السُقما
معاني الكلمات : ** يسلها :يصبرها عني (سلو ) **المنايا : مفردها منية وهو الموت ** السقم : المرض
معنى البيت:
لم يصبرها ويجعلها تنساني إلا الموت:الذي هو أشد من السقم الذي كان بها وقد أذهب الموت ما نالها من السقم جزعًا على، ولكن الذي أذهب ذلك السقم كان أشد عليها من السقم
كما قال أبو تمام: أَقُولُ وَقَدْ قَالُوا اسْتَرَاحَ بِمَوْتِهَا مِنَ الْكَرْبِ رُوحُ الْمَوْتِ شَرٌّ مِنَ الْكَرْبِ
الجماليات : ** (ولم يسلها إلا المنايا ) : أسلوب فصر وتخصيص ** أشد : افعل تفضيل
**الشطر الثاني فيه تقديم للقصر (الذي أذهب السقما أشدمن السُقم ) ويراد به الموت
10 -وَكُنتُ قُبَيلَ المَوتِ أَستَعظِمُ النَوى *** فَقَد صارَتِ الصُغرى الَّتي كانَتِ العُظمى
معاني الكلمات : ** قبيل: تصغير قبل ؛ ** والنوى : البعد. والفراق ** أستعظم : أعتبرها عظيمة
**الصغرى والعظمى : النوى والفراق(التى كانت العظمى صارت الصغرى بعد الموت )
معنى البيت : كنت قبل موتها استعظم فراقها فلما ماتت صارت حادثة الفراق صغيرة وكانت عظيمة، يعني أن موتها أعظم من فراقها.
الجماليات : صارت :تدل على تحول في عواطف الشاعر حيث صار الموت هو العظيمة التى سيطرت على مشاعره
** يدل التحول في عواطف الشاعر
حب الشاعر لجدتة و على تأثر الشاعر بما مر به من تجربة غيرت نظرته إلى الحباة حيث الأسى ولوعته نتيجة الموت
** الصغرى والعظمى : طباق يبرز المعنى ويوضحه

11- هَبيني أَخَذتُ الثَأرَ فيكِ مِنَ العِدا *** فَكَيفَ بِأَخذِ الثَأرِ فيكِ مِنَ الحُمّى
معاني الكلمات ** هب : احسب واعتبر ** الحمى : الداء والعلة
:معنى البيت : اجعليني واحسبيني بمنزلة من أخذ ثأرك من الأعداء لو قتلوك فكيف آخذ ثأرك من العلة التي قتلتك، وهي العدو الذي لا سبيل إليه
الجماليات كيف : استفهام للتعجب والنفي ** ( بِأَخذِ الثَأرِ فيكِ مِنَ الحُمّى) س ك
12 -وَما انسَدَّتِ الدُنيا عَلَيَّ لِضيقِها *** وَلَكِنَّ طَرفًا لا أَراكِ بِهِ أَعمى
معاني الكلمات ** انسدت :أغلقت ** لضيقها : أي بسبب كونها ضيقه ** طرفا : عينا
** أعمى : أي عين عمياء لا تبصر
معنى البيت: ما انسدت الدنيا عليّ لكونها ضيقه ولكن بسبب فقدك و إنه قد صار لفقدها كالأعمى فالعين التي لا أراك بها عمياء فلذلك انسدت عليّ الدنيا وضاقت 0
الجماليات : الشطر الثاني تعليل واستدراك للشطر الأول ** أراك وأعمى : طباق يبرز المعنى ويوضحه
الفكرة الأبيات من 13-19 فخر واعتزاز بالنفس
13- تَغَرَّبَ لا مُستَعظِمًا غَيرَ نَفسِهِ *** وَلا قابِلاً إِلّا لِخالِقِهِ حُكما
معاني الكلمات :** تغرب : رحل عن بلاده ** مستعظما : معتبر نفسه عظيما مكبرا ومفخما **ولا قابلا : ولا يرضى
**خالقه : الله ** حكما : حاكما عليه
معنى البيت: إنه تغرب أي خرج عن بلده إلى الغربة لأنه لا يستعظم أحدا غير نفسه، ولا يرى أحدا فوقه فأراد أن يغادر الذين كانوا يتعالون عليه بغير استحقاق، ولا يقبل حكم أحد عليه إلا حكم اللّه الذي خلقه
الجماليات ( لا مستعظما غير نفسه) أسلوب قصر وتخصيص وكذلك (ولا قابلا إلا لخالقه حكما )
14- وَلا سالِكًا إِلّا فُؤادَ عَجاجَةٍ *** وَلا واجِدًا إِلّا لِمَكرُمَةٍ طَعما
معاني الكلمات- ** سالكا : أدخل وأمر ** فؤاد : قلب ووسط (فأد ) والجمع أفئدة
** العجاجة: غبار المعركة والجمع (عجاج)
** واجدا : ملاقيا لذة **مكرمة :فعل الخير والأمور العظيمة (ج) مكارم ** طعما : لذة 0.
معنى البيت. ولا أسلك طريقا إلا قلب غبار الحرب، ولا أستلذ طعم شيء إلا طعم المكارم: يعني لا أجد لذتي إلا في الحرب والمكارم
الجماليات :** (ولاسالكا إلا فؤاد عجاجة ) أسلوب قصر000 وكذلك الشطر الثاني**(لمكرمة طعما) س0ك
15 -يَقولونَ لي ما أَنتَ في كُلِّ بَلدَةٍ *** وَما تَبتَغي ما أَبتَغي جَلَّ أَن يُسمى
معاني الكلمات- : **(ما ) الأوليى والثانية للاستفهام 0000والثالثة اسم موصول بمعنى الذي:
** ما أنت: أي ما أنت صانع. على حذف الخبر، أو ما تصنع على حذف الفعل وإبراز الضمير.و. (ما) واقعة على صفات من يعقل فإذا قال ما أنت، فالمراد أي على أي صفة أنت ؟ . ** ما تبتغي : :ما الذي تطلب
**جلّ أن يسمى : أعظم أن يذكر
معنى البيت : يقول الناس لي لما يرون من كثرة أسفاري: أي شيء أنت فإنا نراك في كل بلدة وما الذي تطلبه ؟
فأقول لهم: إن ما أطلبه أجل من أن يذكر اسمه، يعني الملك والاستِيلاء على ملكهم والنبوة أو الإمامة وغيرها
الجماليات :
**في قوله (ما أبتغي ) إيجاز بالحذف حذف المفعول به ** وبناء الفعل (يسمى )للمجهول للتعظيم
--------------------------
16 -وَما الجَمعُ بَينَ الماءِ وَالنارِ في يَدي *** بِأَصعَبَ مِن أَن أَجمَعَ الجَدَّ وَالفَهما
معاني الكلمات
:** الجد: الحظ والبخت. جمعها (جدود) ** الفهم :العلم والفقه
معنى البيت:
إن الجمع بين الماء والنار في موضع واحد ،ليس بأصعب من الجمع بين الحظ والعلم في الدنيا، وليس الجمع بين الضدين كالماء والنار ، بأصعب من الجمع بين الحظ والفهم: أي فهما لا يجتمعان كما لا يجتمع الضدان،وهنا يفخر بأنه جمع بين الحظ والعقل
الجماليات: بين ( الجد والفهم ) طباق وكذلك بين الماء والنار
17 - وَإِنّي لَمِن قَومٍ كَأَنَّ نُفوسَنا *** بِها أَنَفٌ أَن تَسكُنَ اللَحمَ وَالعَظما
معاني الكلمات- ** الأنف: الاستنكاف من الشيءأي رفضه بعزة وحمية ** تسكن : تبقى وتستقر
معنى البيت : إني من قوم طباعهم خوض المعارك دوما ليقتلوا، فكأن نفوسنا ترى السكنى في أجساد هي لحم وعظم عارا تأنف منه، ومن ثم تتطلع لسكنى غيرها لتتخلص من هذا العار: أي تختارالقتل على الحياة
الجماليات )** كأن نفوسنا )أكثر مبالغة في المدح من (كأنّ نفوسهم ) لأنّ في الأولى ردّ الضمير على النفس. ولو قال: كأن نفوسهم لكان أوجه لإعادة الضمير على لفظ الغيبة، لكنه قال نفوسنا لأنهم هم القوم الذين عناهم، ولأن هذا أمدح
18- كَذا أَنا يا دُنيا إِذا شِئتِ فَاذهَبي *** وَيا نَفسُ زيدي في كَرائِهِها قُدما
معاني الكلمات- ** الكرائه:مفردها ( كريهة)، فعيلة بمعنى مفعولة وهي الحرب أو الشدة في الحرب والنازلة. ** قدما : تقدما
معنى البيت: ** يقول- للدنيا-: أنا كما وصفت نفسي لا أقبل ضيما ولا أسف لدنية، فاذهبي عني إن شئت فلست أبالي بك ؛ ويا نفس زيدي قدما- أي تقدما- فيما تكرهه الدنيا من التعزز والتعظم عليها وترك الانقياد لها. قال الواحدي: وإن شئت قلت في كرائهها- أي في كرائه أهلها- يعني زيدي تقدما في الحروب، وهي- الحروب- مكروهة عند أهل الدنيا، ولذلك تسمى الحرب الكريهة، فيكون الكلام من باب حذف المضاف.
الجماليات ) ** فاذهبي ) الفاء واقعة في جواب الشرط ( مجدي حبلص )
**النداء في (يا نفس ) غرضه التمني ،وكذلك الأمر( فأذهبي – زيدي )
19 - فَلا عَبَرَت بي ساعَةٌ لا تُعِزُّني *** وَلا صَحِبَتني مُهجَةٌ تَقبَلُ الظُلما
معاني الكلمات : ** عبرت :مرّت **لا تعزّني : تجعلني عزيزا ** المهجة : الروح والنفس جمعها مهج
معنى البيت : يقول: لا مرت بي ساعة- لحظة- لا أكون فيها عزيزا، ولا صحبتني نفس تقبل أن يظلمها أحد
الجماليات : ** تنكبر كلمة (ساعة ) لإفادة العموم والشمول ** بين عبرت وصحبتني ( طباق)

أسئلة عامة : 
س- كيف استقبل الشاعر خبر وفاة جدته ؟
ج-إنه عندما علم بسبب وفاتها مات غما وحزن حزنا شديدا لدرجة أنه حرم على نفسه السرور الذي كان سببا في موت جدته
س – حدد الأفكار العامة في النص 0
ج- 1-الأبيات 1و2 حكمة تبرز خبرته في الحياة 2- الأبيات من 3- 12 انكسار الشاعر أمام موت جدته
3 - الأبيات من 13- 19 فخر واعتزاز بالنفس
س- ما القيم التي افتخر بها الشاعر في الأبيات الأخيرة ؟
ج- 1- إنه لا يعتد إلا بنفسه ولا يقبل حكما إلا الله 2- إنه لا يسلك إلا طريق الحرب والبطولة والمكارم
3- إن ما يبتغيه أعظم من أن يذكر ويحدد 4-إنه ينتسب إلى قوم يحرصون على الموت
5-إنه لا يبالي بالدنيا وكرائهها 6- إنه لا يقبل إلا العزة
س- ماذا تقرأ في تحويل المتنبي لحظة الانكسار أمام الموت إلى لحظة اندفاع وقوة في الفخر ؟
إن هذا التحول يدل على طبيعة ونفسية شاعرنا التي تعشق الفخر حتى في أشد المواقف بالإضافة أنه يجد في هذا تعزية لنفسه إزاء ما تعرض لهوإنه لا يريد أن يظهر منكسرا أمام حساده
س- ما أوجه التجديد التى أدخلها المتبني في بنية المرثية في القصيدة العربية من خلال النص ؟
إن قصيدة الرثاء تقوم على 1- التأمل والحكمة 2- التفجع والحزن 3- تعزية النفس
وفد استخدام الفخر من خلال تحويل الضعف إزاء الموت إلى قوة بدلا من تعزية النفس وهذا ملمح التجديد في رثائه
وكل هذا يعد تجديدا
س- كيف تبدو شخصية المتنبي من خلال هذه القصيدة ؟
ج- شاعر صادق في عاطفته -- اليل إلى الحكمة والاكثار منها لتعميق المعنى --معجب بنفسه ومعتزا بالعظمة والكبرياء
س- ما مبررات العظمة الفائضة على حدود البشر عند المتنبيي وهو يفخر بنفسه ؟ العظمة :والشجاعة والكرم والأنفة والجمع بين الحظ والعقل طموحة الذي يدفعه لإبراز
–أدبه وقوة شعره ومكانته - - اعتزازه بشجاعته و بنفسه وقوة شخصيته
- إبراز مكانته عند الأمراء (سيف الدولة – كافور الإخشيدي –عضد الدولة ) - الطموح والرغبة في الوصول إلى الولاية بشجاعته

ابو الطيب المتنبي- مـا أَبتَغي جَلَّ أَنْ يُسمَى

مـا أَبتَغي جَلَّ أَنْ يُسمَ


شرح البرقوقي
أَلاَ لا أُرِي الأَحــداث مَدحًـا ولا ذَمَّـا فمــا بَطشُـها جَـهلاً ولا كَفُّهـا حِلْمـا الأحداث: نوب الدهر ومصائبه. والبطش: الأخذ بغلبة وقوة. يقول: لا أحمد الحوادث السارة ولا أذم الضارة ؟ فإنها إذا بطشت بنا أو آذتنا لم يكن ذلك جهلا منها وإذا كفت عن البطش والضرر لم يكن ذلك حلما يعني أن الفعل في جميع ذلك ليس لها، وإنما تنسب الأفعال إليها استعارة ومجازا.

إلـى مثـلِ مـا كـانَ الفَتَى مَرجِعُ الفَتَى يعُـودُ كمـا أُبـدِي ويُكـري كما أَرمَى أبدي: هي أبدئ: أي أبدأه الله: أي خلقه، فأصله الهمز، و لينه للضرورة ؛ وأ كرى الشيء: نقص. وأرمى: أربى وزاد. يقول: إن كل واحد يرجع إلى مثل ما كان عليه من العدم ويعود إلى حالته الأولى كما أبدئ وينقص ما حدث فيه من الحياة كما زاد، وإذن لا ذنب للحوادث حتى أذمها أو أحمدها. هذا: وأكرى ؟ كما أنه بمعنى زاد- أتى بمعنى نقص، فهو من الأضداد، يقال أكرى الرجل: قل ماله أو نفد زاده. وقد أكرى زاده: أي نقص، قال لبيد:
كَذِي زادٍ مَتَى مَا يُكْرِ منهُ فَليسَ وَرَاءهُ ثقةٌ بِزَادِ
وقال الآخر يصف قدرا:
يُقسم ما فيها فإنْ هي قَسمت فذاكَ وَإن أَكْرَتْ فعن أهلها تكري
قسمت: عمت في القسم، وإن أكرت: أراد وإن نقصت، فعن أهلها تنقص: أي القدر.

لَــكِ اللّــهُ مـن مَفجوعَـةٍ بحبيبِهـا قَتيلَــةِ شَـوْقٍ غَـيرِ مُلحِقِهـا وَصْمـا لك الله: دعاء لها، و (من) - من مفجوعة-: زائدة، ومفجوعة، في موضع نصب على التمييز والوصم: العيب وعنى بحبيبها: نفسه. يدعو لها ويقول: هي مفجوعة قتلت بسبب شوقها إليه، وليس هذا الشوق مما يلحق بها عيبا، لأنه شوق الأم إلى ولدها.

بكَــيتُ عليهــا خِيفَـةٌ فـي حَياتِهـا وذاقَ كِلانــا ثكْــلَ صاحبِــهِ قِدْمـا 
الثكل: الفقد. وقدما: قديما. يقول: كنت أبكي عليها في حياتها خوفا من فقدها، وصرب الدهر من ضرباته وفرق بيننا وتغربت عنها فذاق كل واحد منا ثكل صاحبه قبل الموت، قالوا: وفي المصراع الأول نظر إلى بيت الحماسة:
فيبكِي إنْ نَأَوْا شَوْقًا إليهم ويَبْكِي إنْ دَنَوْا خَوْفَ الفراقِ
(من أبيات جميلة منها:
وَماَ في الأرض أشقَى من مُحِبٍّ وَإنْ وَجَدَ اَلهَوَى حلوَ المَذَاقِ
تراهُ باكِيا فيي كَلّ حِين مخافةَ فُرْقَةٍ أو لاشتياَقِ
فيبكي................. البيت وبعده:
فتسخُن عينُهُ عند التَّنَائِي وَتَسْخُن عينُهُ عند التلاقي

عَـرَفتُ الليـالي قَبـلَ مـا صَنَعَتْ بِنا فلَمـا دَهتنـي لـم تَـزِدْني بِهـا عِلْمـا يقول: كنت عالما بالليالي وتفريقها بين الأحبة قبل أن تصنع بنا هذا التفريق فلما دهتنا هذه المصيبة لم تزدني بها علما، قال العكبري : وهذا من قول الحكيم: من نظر بعين العقل ورأى عواقب الأمور قبل حولها لم يجزع بحولها. ومن قول أبي تمام:
حَلَّمَتْنِي زَعَمْتُمْ وَأَرَانِي قَبْلَ هَذَا التَّحْلِيمِ كُنْتُ حَلِيمَا
ومن قول بعض العرب وقد مات ولده فلم يجزع فقيل له في ذلك، فقال أمر كنا نتوقعه، فلما وقع لم ننكره.


أَتاهــا كِتــابي بَعـدَ يـأسٍ وتَرحَـةٍ فمـاتت سُـرُورًا بـي فمُـتّ بهـا غَمَّا 
الترحة: الاسم من الترح؛ وهو الحزن يقول: اشتد حزني عليها فكأني مت بها غما، و ماتت هي من شدة سرورها بحياتي بعد إياسها مني.


حَــرامٌ عـلى قلبـي السُّـرُورُ فـإنني أَعُـدُّ الـذي مـاتَت بِـهِ بَعدَهـا سُـمّا يقول: السرور حرام علي فإنني بعد موتها بالسرور أعده سما فأتجنبه وأحرمه على نفسي.

رَقـا دَمْعُهـا الجـاري وجَـفَّتْ جُفُونُها وفـارَقَ حُـبّي قَلبَهـا بَعـدَ مـا أَدْمَـى 
رقأ الدمع والدم: انقطع، فأصله الهمز ؛ ولكنه لينه هنا للضرورة يقول: لما ماتت انقطع ما كان يجري من دمعها على فراقي ويبست جفونها عن الدمع وسليت عني بعدما أدمى حبي قلبها في حياتها.


ولــم يُســلِها إِلا المَنايــا وإِنَّمــا أَشَـدُّ مِـنَ السُّـقْمِ الـذي أَذهَـبَ السُّقما 
يقول: لم يسلها عني إلا الموت وقد ذهب به ما نالها من السقم جزعًا على، ولكن الذي أذهب ذلك السقم كان أشد عليها من السقم كما قال أبو تمام:
أَقُولُ وَقَدْ قَالُوا اسْتَرَاحَ بِمَوْتِهَا مِنَ الْكَرْبِ رُوحُ الْمَوْتِ شَرٌّ مِنَ الْكَرْبِ
ومثله له:
أَجَارَكَ الْمَكْرُوهُ مِن مِثْلِهِ فَاقِرةٌ نَجَّتْكَ مِنْ فَاقِرةٍ
(الفاقرة: الداهية الكاسرة لفقار الظهر.)

وكُـنْتُ قُبيـلَ المَـوتِ أَسـتَعظِمُ النَّوَى فقد صارَتِ الصُّغرى التَّي كانَتِ العُظْمى 
قبيل: تصغير قبل ؛ والنوى البعد. يقول: كنت قبل موتها استعظم فراقها فلما ماتت صارت حادثة الفراق صغيرة وكانت عظيمة، يعني أن موتها أعظم من فراقها.

هَبِينـي أخـذتُ الثـأرَ فيـكِ مِنَ العِدَى فكَـيفَ بـأخذِ الثـأرِ فيـكِ مـنَ الحُمَّى 

لَوْ كُنْتَ تُمْنَعُ خاض نَحْوَكَ فِتيَةٌ مِنَّا بِحارَ عَوَامِلٍ وَشِفارِ
يقول: اجعليني واحسبيني بمنزلة من أخذ ثأرك من الأعداء لو قتلوك فكيف آخذ ثأرك من العلة التي قتلتك، وهي العدو الذي لا سبيل إليه قالوا وفيه نظر إلى قول عمران بن حطان:
وَلَمْ يُغْنِ عَنْكَ الْمَوْتُ يَا حَمْزَ إِذْ أَتَى رِجَالٌ بِأَيْدِيهمْ سُيُوفٌ قَوَاضِبُ
(حمز: ترخيم حمزة، وقواضب: قواطع: ) وأحسن فيه أبوالحسن التهامي:
لَوْ كُنْتَ تُمْنَعُ خَاضَ نَحْوكَ فِتْيَةٌ مِنَّا بِحَارَ عَوَامِلٍ وَشِفَارٍ
(عوامل: جمع عامل وعامل الرمح: صدره، والمراد الرماح نفسها، والشفار: جمع شفرة والشفرة ما عرض من الحديد وحدد، والمراد السيوف.)


ومــا انسَـدَّت الدنيـا عـليَّ لِضيقِهـا ولكِــن طَرفًــا لا أَراكِ بِـهِ أَعمَـى يقول: إنه قد صار لفقدها كالأعمى فانسدت عليه المسالك لذلك، لا لأن الدنيا قد ضاقت.

تَغَــرَّبَ لا مُســتَعظِمًا غَـيرَ نَفْسـهِ ولا قـــابِلاً إلاَّ لخالِقِـــهِ حُكْمــا يقول: ولدت مني رجلا تغرب عن بلاده: أي خرج عن بلده إلى الغربة لأنه لا يستعظم غير نفسه، فأراد أن يغادر الذين كانوا يتعظمون عليه بغيراستحقاق، ولا يقبل حكم أحد عليه إلا حكم اللّه الذي خلقه

ولا ســـالكًا إِلا فـــؤَادَ عَجاجَــةٍ ولا واجِـــدًا إلا لِمكْرُمَــةٍ طَعْمــا 
العجاجة: الغبار. يقول. ولا أسلك طريقا إلا قلب غبار الحرب، ولا أستلذ طعم شيء إلا طعم المكارم: يعني لا أجد لذتي إلا في الحرب والمكارم. 
يَقُولـونَ لـي مـا أَنْـتَ فـي كُـلّ بَلْدَةٍ ومـا تَبتغـي؟ مـا أَبتَغي جَلَّ أَنْ يُسمَى 
ما أنت: قال بعض الشراح: أي ما أنت صانع. على حذف الخبر، أو ما تصنع على حذف الفعل وإبراز الضمير. وقال العكبري. (ما) واقعة على صفات من يعقل فإذا قال ما أنت، فالمراد أي شيء أنت فتقول كاتب أو شاعر أو فقيه. يقول: يقول الناس لي لما يرون من كثرة أسفاري: أي شيء أنت فإنا نراك في كل بلدة وما الذي تطلبه ؟ فأقول لهم: إن ما أطلبه أجل من أن يذكر اسمه، يعني قتل الملوك والاستِيلاء على ملكهم.

ومـا الجـمعُ بيـنَ الماءِ والنّارِ في يَدِي بِـأَصْعَبَ مِـنْ أَنْ أَجـمَعَ الجَـدَّ والفَهْما الجد: الحظ والبخت. يقول: إن الفهم والعلم والعقل لا تجتمع مع الحظ في الدنيا، وليس الجمع بين الضدين كالماء والنار بأصعب من الجمع بين الحظ والفهم: أي فهما لا يجتمعان كما لا يجتمع الضدان، وهذا كالتفسير لقول الحمدوني:
إِنّ المُقَدِّمَ فِي حِذْقٍ بِصَنْعَتِهِ أَنّى تَوَجّهَ فِيهَا فَهُوَ مَحْرُومُ
وقد وفينا القول على هذا المعنى في غير موضع من هذا الشرح.

وإِنّــي لَمِــن قَــومٍ كـأنَّ نُفوسـهُم بِهـا أَنـفٌ أَنْ تَسـكُنَ اللحـمَ والعَظْمَـا 
الأنف: الاستنكاف من الشيء. يقول: إني من قوم ديدنهم التعرض أبدا للحرب ليقتلوا، فكأن نفوسنا ترى السكنى في أجساد هي لحم وعظم عارا تأنف منه، ومن ثم تتطلع لسكنى غيرها لتتخلص من هذا العار: أي تختارالقتل على الحياة. قال الواحدي ولو قال: كأن نفوسهم لكان أوجه لإعادة الضمير على لفظ الغيبة، لكنه قال نفوسنا لأنهم هم القوم الذين عناهم، ولأن هذا أمدح.

كَـذَا أَنـا يـا دنْيـا إِذا شـئْتِ فـاذْهَبي ويـا نَفْسِ زيـدي فـي كَرائِههـا قُدمـا الكرائه: جمع كريهة، فعيلة بمعنى مفعولة. يقول- للدنيا-: أنا كما وصفت نفسي لا أقبل ضيما ولا أسف لدنية، فاذهبي عني إن شئت فلست أبالي بك ؛ ويا نفس زيدي قدما- أي تقدما- فيما تكرهه الدنيا من التعزز والتعظم عليها وترك الانقياد لها. قال الواحدي: وإن شئت قلت في كرائهها- أي في كرائه أهلها- يعني زيدي تقدما في الحروب، وهي- الحروب- مكروهة عند أهل الدنيا، ولذلك تسمى الحرب الكريهة، فيكون الكلام من باب حذف المضاف.

فَــلا عَـبَرَت بـي سـاعَةٌ لا تُعِـزُّني ولا صَحِــبتني مُهجَـة تَقبَـلُ الظلْمـا يقول: لا مرت بي ساعة- لحظة- لا أكون فيها عزيزا، ولا صحبتني نفس تقبل أن يظلمها أحد.



الثلاثاء، 19 يوليو 2011

شرح قصيدة الفارس القادم بالتفصيل - شرح معاني الكلمات لقصيدة الفارس القادم 2011



• قائل النص : ذياب بن صخر العامري .
• غرض القصيدة : الوصف .
• ديوانه : عال مقامك.
• عصره : الحديث .
• الفكرة العامة :مقارنة بين الحياة قبل وبعد تولى صاحب الجلالة مقاليد الحكم في البلد .
• الأفكار الفرعية :
- قسوة الحياة قبل تولي صاحب الجلالة مقاليد الحكم .
- الحياة الكريمة بعد تولي صاحب الجلالة مقاليد الحكم .

• الشــــــرح :
 
المقطع الأول :
يوضح الشاعر الصورة القاتمة للمكان ، تلك الصورة المدلهمة بالظلام الدامس ، فقد ابتدأ الشاعر بالمكان ( فوق داري ) هذا المكان الذي يعيش واقعا لا يمكن احتماله فقد أرخى الليل ظلمته الشديدة بحالته الدامسة في كل جانب ، وانطفأ نهار الكون ، فأصبحت ظلمة في ظلمة إلا أن سواد الليل بظلمته تحيف كل أولئك الحائرين ، فيطلق الشاعر صرخة مستغيثا بها فينادي ولكن صوته لم يبلغ آذان السامعين ، فيرد صداه من الجدار .

المقطع الثاني :
 
يواصل الشاعر وصفه الكئيب ولا يزال يرسم صورة المكان فوق داره , فيقول أن الليل بشدة ظلمته وقوتها لا تزال مخيمة فوق داره , وانه لا يرى حتى شعاعا بسيط. وأمست بلدته في حزن وغم يأخذ بالنفس فيرسل استغاثته الثانية بكلمة (يا مجيب) متسائلا بدهشة من الذي حول داره كانت من ارض مخضرة إلى خالية ليس فيها شيء .
ثم يقارن الشاعر ما بين حالتين وهي أن داره كانت أمينه ثم صارت حزينة , داره التي ملبية أمر جميع من أرسل إليها يوم ناداها الرسول الكريم لدخول الإسلام , هذه الدار التي أخرجت كل طامع في ثروة بلاده , وصدت غزواتهم , ولكن لا أمل في أن يظهر شعاع بسيط من النور.

المقطع الثالث :
 
يواصل الشاعر وصفه بلاده , وينفي أن ليس في داره سعادة بل يعمم عليها ذلك الشقاء, ويبدأ بتوضيح صورته ضاربا أمثلة على ذلك بامرأة تقاسي ألما شديدا , وزوجها يعد الآنجما , والدار خالية ، وكلها شقاء في شقاء لا مستشفى ولا دواء فيها ولكن لا أمل في ذلك.


المقطع الرابع :
 
يتحول الشاعر من صورة الظلام الدامس في بلدته إلى نور وضياء مشع يعم فيها ، فيقول لقد ظهر النور في أرض منخفضة يحمل في طياته البشرى الطيبة رافعا صورته مناديا فكان الأمر غير صحيح .

المقطع الخامس :
 
مناديا بصوت عال أن فارسا شجاعا قادم ليخلص البلاد من تلك الظلمة الدامسة , وقد أتى الخير معه فينعم في كل البلاد حضر وبدو .

المقطع السادس : 

تتغير الصورة بكاملها من ظلام إلى نور , فأصبح هذا النور شعاعا أبديا يغير دار الشاعر ( بلد الشاعر ) بالنور والخير الوفير ولم يأت وحده ، وإنما قبس أتى به إنه قابوس , ذلك الفارس الشجاع .

• معاني الكلمات :
 
- ستاره : جمعها سُتُر .
- الليل : نكشف عنها في معجم ( ألإل ) .
- نهار جمعها : ضياء ما بين طلوع الفجر إلى غروب الشمس ( أنهر , نُهر ) .
- الدجى : مفردها دُجية .
- الحائرين : مفردها حائر .
- كروب : مفردها كرب ( الحزن والغم يأخذ النفس ) .
- الرياض : الأراضي ذات الخضرة مفردها ( روضة ) .
- قفار : مفردها ( قفر ) الأرض الخالية ليس فيها شيء .
- رجاء : أمل وجمعها ( رجاءات ) .
- امرأة جمعها : نساء ونسوة .
- عل أو لعل حرف ترجي ونصب والأشهر في الاستعمال لعل والأصل علّ .
- ينقذ : يخلص .
- البعل : الزوج جمعها بعال , بعول .
- البوادي : مفردها بادية .

• الجماليات :
 
- يطفئ الكون : شبه الشاعر الكون بإنسان يطفئ نارا أو مصباحا .
- الدجى يرهب : شبه الشاعر الدجى بإنسان يخيف .
- رياض : قفار / طباق إيجاب .
- من الذي حول داري من رياض القفار؟ استفهام للتحسر .
- التي صارت حزينة : شبه الدار بإنسان تطفئ علية دار الحزن .
- لبت : تشبيه شبه الدار بإنسان يلبي .
- أحلت : تشبيه شبة الدار بإنسان يخرج الطامع من بلدة .
- يمتطى الصفح : شبه الصفح بالفرس الذي يمتطى .
- الأفعال ( يحمل , ينادي , يمتطى , يعفو , يعم , يمتد , يرسل , يأتي , يجعل , يعيش , يطل ) أفعال تدل على التحول والتجدد .
- سعد : شقاء / طباق إيجاب .

• حول النص :
 
تتكون القصيدة من ست مقاطع وهي من الشعر الحر حيث تكررت تفعيلة واحدة في القصيدة وهي ( فاعلاتن ) ، وتنوعت قافية القصيدة فلم يلتزم الشاعر بقافية واحدة مثل الشعر العمودي , أما لغة القصيدة فهي سهلة واضحة لا تعقيدا ولا غموض .

• الخصائص الفنية للقصيدة:
 
- كثرة الصور البيانية .
- تسلسل الأفكار .
- حسن اختيار الألفاظ التي تدل على السعادة .
- استخدم ألفاظ تدل على الظلم والشقاء .
- استخدام بعض الأساليب كالنداء والاستفهام والنفي .


قصيدة ( سلوتم وبقينا نحن عشاقا )

شرح القصيدة 

1 - إني ذكـرتك بالزهـراء مشتـاقــــــا والأفـق طلـق ومـرأى الأرض قـد راقـــــا

2 - وللنسيـم اعتــلال فـي أصائلة كـأنــه رق لـي فــاعتــل إشفــاقـا

3- والروض عن مائه الفضي مبتسم كمـا شققـت عن اللبـــات أطواقــا

4- يــوم كأيـام لـــذات لنــا صرمــت بتنـــا لهــــا حين نـــام الدهــر سراقـــــا
* المعاني :.
طلق: بهي جميل ، راقا : أعجب الناظر وسره . والألف للروي.
اعتلال: مرض ، أصائل : الوقت بين العصر والمغرب وجمعها آصال ، وأصائل ، وأصل، وأصلان والمفرد : اصيل
الإشفاق : من الرأفة والرحمة .
الروض: مفردها الروضه وهي أرض مخضرة بأنواع النبات وتجمع على روض ورياض ، وروضان ، وريضان .
مبتسم : متفتح يشبه طوق الثوب عند فتحة العنق أعلى الصدر .
اللبات : جمع مفردها " لبة " وهيموضع القلادة من الصدر .
أطواق : جمع مفردها " طوق" وهي ما يحيط بالعنق من الثوب .
انصرمت : تولت وذهبت .
سراقا : كأننا نسرق خلسة كي لا يراناعاذل أو حاسد .

الفكرة :.
(1-4) مشـاركـة الطـبـيـعـة للشـاعـر فـي ذكـريـاتـه .

الشرح :.
(1-4) :. يبدأ الشاعر أبياته بمناجاة حبيبته فيؤكد لها حبه واشتياقه فيقول لها لقد تذكرتك في مدينة الزهراء الجميلة فازددت شوقا إليك ولقد كانت الطبيعة باسمة فالسماء صافية ووجه الأرض ضاحك فراقه ذلك المنظر الجميل فهيٌج مشاعره وتذكره لها .
ثم يجسد الطبيعة إنسانا يشاركه ذكرياته الحلوة فالنسيم مقبلا وقت الأصيل لعلته والرياض تبتسم وقد جرت مياهها ممتدة بيضاء كجمال بياض عنقك عندما تتفتح عنه الثوب ، وهذا بجماله هيٌج ذكرى قد ولت وذهبت ألا وهي ذكريات الأيام الجميلة بما فيها من لذة ومتعة بتنا لها نسترق ونختلس لحظاتها الجميلة حتى لا يرانا عاذل أو حاسد .

5- نلهو بما يستميل العين من زهـر جـال النــدى فيــه حتـى مـال أعنــاقا

6- كــأن أعينـه إذ عــاينت أرقــى بكـت لمــا بـي فحــال الدمـع رقراقا

7- ورد تـألق في ضاحي منابتـــه فازداد منــه الضحى في العين اشراقـا
8- سـرى ينافحـه نيلوفــر عبــق وسنــان نـبــه منـــه الصــبـح أحداقـا
المعاني :.
يستميل : يجذب النظر إليه . جال الندى فيه : امتلأ منه فمال عنقه .
أرقي : سهري . بكت: انهمر منها الماء فكأنه دمع يترقرق . الرقاق : متلألأ لامع .
تألق : لمع ، ضاحي منابته : ظاهر وبارز المنبت للشمس .
ينافحه : يرسل نفحته العطرية . نيلوفر: ضرب من الرياحين ينبت في المياه الراكدة ويورق على سطحها وله زهر يتفتح في النهار وينام في الليل .
عبق : منتشر الرائحة ، وسنان : من الوسن وهو أول النوم ، ويقصد نعسان ، ونعس ، نبه : أيقظ .
أحداق: مفردها الحدقة وهي سواد العين الأعظم ، جمعه حدق ، وحدقات ، وأحداق ، وحداق .

الفكرة :.
(5-8) :. وصف الشاعر لطبيعة مدينة الزهراء الجميلة .

الشرح :.
(5-8 ) :. كنا نعبث ونلعب بما يجذب العين من أزهار ونبات قد أثقلها الندى فمالت غصونها وسقطت قطرات الندى فكأنها دموع انهمرت متلألئة لامعه متأثرة لحالي وسهري وهنا تجسيد للزهر بإنسان يشارك الشاعر أحزانه وذكرياته ، ويواصل حديثه عن جمال الطبيعة في مدينة الزهراء مصورا ورودها في تألقها وبروزها وقت الضحى بما يزيد الضحى إشراقا وجمالا ولمعانا للناظر إليه وفي جانب آخر هناك من ينافس ويغالب هذه الورود في جمالها وروائحها العطرية الطيبة وهو نبات النيلوفر وقد أيقظه الصبح عند إشراقه فتفتحت زهوره وانتشر عبقه وأريه فكأنه إنسان نعسان قد أيقظه الصباح ففتح عينيه .

9- كل يهيج لنا ذكرى تشوقنـا أليـك لـم يعد عنها الصــدر إن ضاقـا

10- لاسكن الله قلبا عق ذكركــــم فلـم يطــــر بجنــاح الشـــــوق خفاقــا

11- لو شاء حملي نسيم الصبح حين سرى وافاكـم بفــتــى أضـــنـاه مــا لاقى

12- لو كان وفي المنى في جمعنا بكم لكــــان مــن أكــــرم الأيـــام أخلاقا
*المعاني :.
يهجج : يثير ، لم يعد : لم يجاوز .
عقٌ: لم يبٌر واستخف . خفاقا : متحرك
سرى : ذهب ليلا . أضناه : أتعبه .
وفٌي المنى : اكتمل السرور، والمنى كل ما يتمناه الإنسان ومفردها مُنية

الفكرة :.
(9-12) :.مــعــانــاة الشــاعـر النـفـسـيـة وأمـنـيـاتــه .

الشرح :.
(9-12) :. كل ما يراه الشاعر من حوله يهيج ذكرياته وأشواقه مما ولد في صدره الشعور بالضيق والألم ، ويدعو الشاعر على قلبه بعدم الراحة والسكينة إذا هو نسى ولا يبٌر لذكرى حبيبته ولم يخفق ويطر شوقا إليها ، ويتمنى الشاعر لو استطاع نسيم الصباح حمله حينما يسري لوجدتم أمامكم شخصا أتعبه الشوق والحب فسترون ما صنعت به الأيام والذكريات .
كذلك يتمنى الشاعر لو تفي الأيام والأمنيات بوعودها فتجمعه بمن يحب فتكون من أكرم وأفضل الأيام .

13- يا علقي الأخطر الأسنى الحبيب إلى نفســـي إذا ما اقتنــى الأحبـاب أعلاقـا

14- كان التجاري بمحض الود مذ زمن ميـــدان أنـــس جرينا فيــــــه إطلاقا

15- فــالآن أحمــد مـا كنــا لعــهدكم ســلـوتــم وبقينـا نحــن عشاقــا

المعاني :.
يا ملقى الأخطر: يا نفسيتي الغالية والتي أسعى لاحتوائها وحفظها
أعلاقا: نفائس ، الأسنى : الأرفع مكانه . اقتنى: امتلك.
التجاري: كانت الأمور تجري بمحض الود والمحبة ، محض :خالص مذ : منذ . ميدان أنس :ألفه وسكن قلبه به " ارتياح " .
إطلاقا : بحرية وبدون قيود
أحمد : الشكر والثناء للعهد السابق .
سلوتم : نسيتم عهد المودة والمحبة .

الفكرة :.
( 13-15 ) :. تــذكـيـر ووعــد بـالـبقــاء عـلـى الـعـهــد .

الشرح :.
(13-15) :. يخاطب الشاعر في نهاية الأبيات محبوبته التي ملكت عليه قلبه وعقله لخطر شأنها ونفاسة قيمتها ورفعة وعلو منزلتها ومكانتها مصورا إياها بشيء نفيس غالي قد اقتناه الشاعر عندما يقتني الناس الأشياء المادية الثمينة ، وما يلبث الشاعر أن يعود إلى ذكرياته وأمانيه مرة أخرى حيث ذلك العهد الذي كان يستبقا فيه الود والسرور بمثابة ميدان يجريان فيه بحرية ودون قيود ، وفي النهاية يحمد الشاعر عهدا سلف ويُبدي على حاضره قلقا وأسفا أيٌ ُ أسف لأنه يشهد سلوها ونسيانها بينما هو باق على وله وعشقه 

سلوتم وبقينا نحن عشاقا - ابن زيدون


إني ذكرتك بالزهراء مشتاقا ... والأفق طلق ووجه الأرض قد راقا

و للنسيم اعتلال في أصائله ... كأنما رق لي فاعتل إشفاقــا

و الروض عن مائه الفضي مبتسم ...كما حللت عن اللبات أطواقــا

يوم كأيام لذّات لنا انصرمت ... بتنا لها حين نام الدهر سراقا

نلهو بما يستميل العين من زهر ... جال الندى فيه حتى مال أعناقا

كأن أعينه إذ عاينت أرقي ... بكت لما لي فجال الدمع رقراقا

ورد تألق في ضاحي منابته ... فازداد منه الضحى في العين إشراقا

سرى ينافحه نيلوفر ٌ عـَبـِـقٌ ... وَسْـنـَانُ نـَبـّـه َ منه الصبح أحداقا

قصيدة ( حب في مطرح) للشاعر سيف الرحبي


حاول أن يعصر عظامه في قصيدةٍ
حاول أن يدفع لياليه الموحشة إلى المقصلة.
لا يمكنه النوم لا يمكنه الكتابة
لا يمكنه اليقظة.
أشباحه تتقدّم إلى الغرفة و
تتمدد على السريرٍ.
صقور ترعى في عينيه بمسرةٍ
قرية بكاملها ترتجف في أحشائه
وجد نفسه جنديا في حروب لا علاقة له بها
وجد نفسه مايسترو لجيش من المتسكعين.
وربما لم يجد شيئاً، عدا رماد ايامه
المقبلة
وحين أيقن أن لا فائدة حمل بندقيته
وبرصاصةٍ واحدة ٍ سقط الفضاء
صريعا في الغابة.
شحين تمددت لأول مرة على شاطئك
الذي يشبه قلبا، نبضاته منارات
ترعى قطعانَها في جبالك الممتدة
عبر البحر.
أطلقُ بين مقلتيك منجنيق طفولتي
وأصطاد نورساً تائها في زعيق
السُفن.
نجومك أميرات الفراغ
وفي ليل عُربك الغريب تضيئين
الشموع لضحاياك كي تنيري
طريقهم للهاوية.
أبعثر طيورك البحرية لأظل
وحيداً. أصغي إلى
طفولة نبضك المنبثق من
ضفاف مجهولة،
تمزق عواصفها أشرعة
المراكب
كم من القراصنة سفحوا أمجادهم
على شواطئك
المكتظة بنزيف الغربان
كم من التجار والغزاة
عبروك في الحلم
كم من الأطفال منحوك جنونهم
مثل ليلة بهيجةٍ
لعيد ميلاد غامض؟
القرويون أتوك من قراهم،
حاملين معهم صيفاً من الذكريات.
مطرح الأعياد القزحيّة البسيطة
والأمنيات المخمرة في الجرار،
الدنيا ذهبت بنا بعيداً
وأنت ما زلت تتسلقين أسوارك القديمة.
وما بين الطاحونة و((المثعابْ)).
يتقيأ الحطابون صباحات كاملة،
صباحات يطويها النسيانُ سريعاً.
هذه القلاع بقيت هكذا تحاورُ
أشباحاً في مخيّلة طفل، حيث
بناتُ آوى يتجولْن جريحاتٍ
بين ظلالها كموت مُحتمل
وحيث كنا نرى عبر مسافة قصيرةٍ
ثعباناً يخْتن جبلا في مغارة
لم أنسك بعد كل رحلاتي اللعينة
لم أنس صياديك وبرصاك النائمين
بين الأشجار.
حين تمددت لأول مرةٍ
كان البحر يشبه أيقونةً
في كف عفريت
لأنه كان بحرا حقيقياً يسرح زبده
في هضاب نساء يحلُمن بالرحيل
حين تمددتُ لأول مرةٍ
لم أكن اعرف شيئاً عدا
ارتجافة عصفورٍ
في خصرك
الصغير
ليلة أخرى
سأنام وأترك كل شيء للريح
النابحة أمام بابي
سأترك القلم والسجائر والمنفضة
الملأى بفيالق المغول وهم
يغتصبون السبايا في
مدن الذاكرة
سأنام وأترك كل شيء للريح
والمطر الراعدُ وهو يقْرعُ نافذتي
طوال الليل ويتسلل إلى نومي
مثل كابوسٍ هائجٍ أو رحمةٍ إلهيةٍ.




حب في مطرح ( 2)


كاتب النص: الشاعر سيف الرحبي

نوع النص: شعر حر ( قصيدة النثر لأنها تحتوي على أكثر من تفعيلة)
الغرض الشعري: الوصف
الفكرة العامة: وصف الشاعر لمدينة مطرح مازجاً ذلك بمشاعر الحب.

(( مطرح)) ــــــ مدينة عريقة اشتهرت بمينائها . هي مفتوحة على البحر والشاعر من بداية العنوان يعلن عن حبه لهذه المدينة بإعتبارها مكاناص ضم طفولته وذكرياته ويحاول أن يخوض معركة ضد النسيان لكي يخلد ذاكرة المدينة وذاكرة الطفولة في نفسه.
تمددت: استلقيت وانبطحت وهنا كناية عن الاسترخاء والراحة.
منارات: ما يوضع فوق الموانيء لتهتدي به السفن . ج : مناور - منائر.
قطعانها: القطيع من الأغنام والمواشي.
البيت الأول: يخاطب الشاعر مطرح .
( شاطئك الذي يشبه قلباً) : تشبيه مرسل مجمل.
( نبضاته منارات): تشبيه بليغ ووجه الشبه الأستمرار نبضات القلب مستمرة والمنارات مستمرة في عملها.

سؤال:لماذا يستخدم الفعل الماضي في الحديث عن نفسه والفعل المضارع للحديث عن مطرح؟؟؟؟
يتحدث بفعل الماضي عن نفسه لأنها مجرد ذكريات عابرة ويتحدث بالماضي عن المكان للدلاله على ثبات المكان وتواصله مع الزمن.

شبه الشاعر الأضواء التي توزعها المنارات هنا وهناك بالقطعان التي تتوزع على الجبال.
يعبر الشاعر عن مشاعره وأحاسيسه فهو يخاطب مدينته الحبيبة(مطرح) إذ أن علاقة الشاعر بمطرح علاقة حب ومودة فهي القلب النابض بالحب والحياة مشيراً في ذلك إلى عنصرين تميزن بهما مطرح 1- بحرها.
2- جبالها.
الفكرة: تعبير الشاعر عن حبه لمطرح.
" منجنيق طفولتي" : تشبيه بليغ. ( وصف طفولته بالنشاط والحيوية).
1- أول ذكرى من ذكرياته الجميلة النشاط والحيوية الذي تميز بهما من الصغر.
النورس: طيور بحرية بيضاء تتجمع حول السفن . (ج) نوارس.
- وصف الشاعر النورس بإنه ضالاً غير مهتدياً وذلك نتيجة خوفه من الصوت الصادر من السفينة عند مغادرتها.

فكرة: بعض ذكريات الطفولة لدى الشاعر.
يعبر الشاعر في هذه الأسطر عن نشاط الطفولة وحيويتها مشبهاً أياها بالمنجنيق كما يعبر عن ذكرى أخرى محببة إلى نفسه في هذه المدينة وهي ذكرى اصطياد النوارس مركزاً الشاعر على معجم البحر
سؤال : لماذا كثف الشاعر معجم البحر (الألفاظ التي تدل على البحر)؟؟كثف الشاعر معجم البحر للدلاله على ارتباط مطرح بالبحر." نجومك أميرات الفراغ"
تشبيه بليغ ووجه الشبه هو التميز والتألق.
( ليل عُريك) : استعارة مكنية شبه مطرح بإنسان يتجرد ويتعرى والعري هنا من أجل الأضاءة والنور فمطرح في نظر الشاعر هي مبعث الاشراق تتعرى لكي تغري الاعداء أي تنير طريق الأعداء وتغريهم بعريها فإذا وصلوا إليها تلقيهم في الهاوية.

أبعثر: أشتت.
النبض: المقصود بها أمواج عاتية متلاحقة.
المنبثق: (انبثق) انفجر...للدلالة على القوة والشدة.

يتذكر الشاعر هنا بعض الألعاب الطفولية فمطرح تمثل مخزون الذكريات ومنها إفزاع الطيور ليبقى وحيداً والوحدة من أجل مناجاة مطرح والاصغاء إلى صوتها ثم يتحدث الشاعر عن حركة المدينة المفتوحة على البحر وعن أمواجها العاتية التي تتلاحق واصفاً ذلك بقوله مجهوله حتى يبين أن هذه الامواج لا يعرف نهايتها أو حتى يوضح أن الأعداء القادمون مجهولين.
سؤااااااااااال:
ماذا يقصد الشاعر بقوله تمزق عواطفها؟؟
الشاعر يريد أن يصف لنا معاناة التجار وهم يواجهون الأمواج العاتية.
من خلال عبارة (أشرعة المراكب) يتحدث الشاعر عن أبرز نشاط مارسه اهل مطرح؟؟
النشاط البحري المتمثل في الصيد.


(سفحوا أمجادهم) كناية عن قوة أهل مطرح وصمودهم أمام الاعداء وفيها أيضاً كناية عن هزيمة العدو هزيمة منكرة.
(كم) دليل على كثرة من قصد مطرح لأجل الحصول على خيراتها وثرواتها ولكنه عاد خائباً.
الغربان: م/غراب وهي رمز للأعداء ..... ج/أغرب - أغربة.
شواطئ مطرح عرضه للأعتداءات من قبل القراصنة ولعل الغراب بما فيه من سواد يرمز إلى معتدِ لكن الشاعر يبرز انتصار مطرح وأهلها بدليل استعماله لكلمة (نزف) أي أضاع دماً كثيراً فهذا دليل على صمود مطرح أمام الأعداء.
( كم من التجار...في الحلم) أي أن فئة من الناس عبرت مطرح ولكنها عبرتها وكأن غقامتها في مطرح كالحلم وهنا دليل على ثبات ورسوخ مطرح والتجار والغزاة هم مجرد عابرون زائلون.
الإنسان دائماً وأبداً إن أحب شخصاً أو مكاناً يمدحه وهنا مدح الشاعر مطرح وأهلها.
الأطفال : رمزاً للبراءة والطهر والمرح والنشاط
وهنا يريد الشاعر أن يعبر عن فرحه وسروره بمطرح أيام طفولته .
منحوك: أعطوكِ.
جنونهم: العبث الطفولي البرئ.
ما هي الإشياء التي جعلت الشاعر شغوفاً بحبه لمطرح؟؟
1- ذكرياته الطفولية الجميلة.
2- الانتصارات التي حققها أهل مطرح.
3- مطرح مدينة تتسع للجميع بحبها لذلك فهي موطن الميلاد.
الأشياء التي تتميز بها مطرح عن غيرها من المدن:
- التميز
- التألق
- التفرد.

الميلاد الغامض: يتمثل في عدم معرفة الشاعر بالتغيرات والتطورات التي سوف تشهدها مطرح مستقبلاً.


الفكره:صمود مطرح أمام الأعداء.

العلاقة بين الشاعر ومطرح: علاقة مودة ومحبة وذلك لأن معظم ذكريات طفولة الشاعر كانت في مطرح تللك الذكريات التي تميزت بالنشاط والحيوية.

(صيفا من الذكريات) : ذكر الشاعر هنا الصيف لأن الصيف بالنسبة لدى القروي موسم الحصاد لذلك يأتون إلى مطرح يحملون ذكريات الصيف الأليم بما فيه من تعب وأرق لأن مطرح بالنسبة لهم مكاناً للراحة .

الأعياد القزحية: كناية عن الفرح والسرور الذي يحس به القروي عند ذهابه لمطرح.

أمنية: ما يتمناه المرء.
الأمنيات المخمرة: إستعارة مكنية فشبه الأمنيات بالمادة التي تخزن في الجرار وذلك دليل على أن القرويون يأتون مطرح ليرتاحوا من عذابات الصيف.
وأيضاً مطرح هي مصدر لتحقيق الأمنيات بالنسبة للقرويون.


تتسلقين: تصعدين.
ما زلت: دلالة على استمرارية التألق والتميز والشموخ.

أسوار: م/سور
ج/ سيران

يتحدث الشاعر عن أنه بعد وهاجرإلى مناطق مختلفة وعلى الرغم من ابتعاده عن مطرح إلا أن مطرح استمرت في تألقها وتميزها وشموخها مثل ما كانت قديماً.

( وما بين الطاحونة والمثعاب...سريعاً)
يتقيأ:أصلها قيء
سؤال...
وضح موضع الأستعارة في المقطع السابق؟؟
( يتقيأ الحطابون):استعارة مكنية حيث شبه الشاعر التعب الناتج من شدة العمل بالطعام الذي يتقيأه الانسان.
سؤال...
في ما سبق ما يدل على الضجر وعلى قدر الانسان الكادح وضح ذلك؟؟
إن الكادح يعمل ويجتهد ولا أحد يعترف بجهده فسرعان ما يُنسى ذلك الجهد وهذا المعنى مرتبط بقوله صباحات يطويها السيان سريعاً.


المثعب: حوض يسيل منه الماء. ج/مثاعب- مثاعيب.

المثعب - الطاحونة:رمز للعمل المضني الشاق.

الحطاب: رمز للانسان العماني الكادح الذي يمثل الصباح بالنسبة له زمن وبداية الشقاء ورحلة التعب.

علاقة الحطاب بمطرح: أن الحطاب يذهب إلى مطرح لكي ينسى همومه والآمه الناتجة من شدة تعبه.

الفكرة: مطرح مصدر البهجة والسرور وتحقيق الأمنيات.
أخرى: - أصناف الناس الذين زاروا مطرح.

القلاع: رمز للحضار العمانية التي تميز مطرح وتدلل على صمودها ومواجهتها للأعداء.
(هذه القلاع...تحاور):استعارة مكنية حيث شبه القلاع بالانسان الذي يحاور.

أشباحاً: م/ شبح
بنات آوى: مفردها: ابن آوى ومعناها الثعلب وهنا جاءت رمز للأعداء الذين تغلب عليهم العُمانين.
يتجولن: تجول------ طاف بالمكان.
ظلالها: الهاء عائدة على القلاع.


- ما هي الأشباح التي كان يراها الطفل؟
1- يتخيل الثعالب(بنات آوى) جريحة بين ظلال القلاع وهي ترمز للموت المحتمل للعدو لأن صوت الثعالب هو صوت التشاؤم بالنسبة لأهل عُمان.
2- الثعابين التي كانت تدخل مغارات الجبل.


(لم أنسك) : أسلوب نفي وفيها إشارة إلى حاظر الشاعر فهو شاعر عاش غربة وابتعد عن مدينته الحبيبة.

( لم أنسى): كناية عن شدة حبه لمطرح فعلى الرغم من ابتعاد عن مطرح إلا أن صورة الصيادون النائمون ظلت صورة محببة للشاعر حملها معه إلى كل مكان زاره.
رحلاتي اللعينة: وصفها باللعينة لأنها ابعدته عن محبوبته(مدينته).

علاقة الصيادون بالبحر: دائمي الالتصاق بالبحر لذهابهم إلى الصيد.


يتحدث الشاعر هنا عن الصيادون النائمين لالتصاقهم بالبحر.

(حين...مرة) : يكرر الشاعر العبارة للدلالة على الاسترخاء والراحة.

(كأن البجر...): يقدس الشاعر بحر مطرح كما يقدسه النصارى والمسيح.
الخصر: منطقة الوسط.
وهي موطن الجمال في المرأة وهنا يقصد البحر مكان التألق والتميز.

يعود الشاعر مرة أخرى إلى طفولتع وبراءته فهو في طفولته لا يعرف سوى الأشياء البسيطة مثل ارتجافة العصفور الصغير في خصر مطرح محاولاً أن يرسخ حب مطرح في ذاكرته.

الفكرة: عودة الشاعر لذكريات الطفولة

التقديم المادي: قصيدة من الشعر الحر( شعر النثر) للشاعر العماني سيف الرحبي مأخوذة من مجموعته الشعرية " رأس المسافر المطبعة الشرقية" 1989م . 

التقديم المعنوي:يحاول الشاعر رسم صورة مدينته المحببة متذكرا" أهم ملامحها 
- في هذه القصيدة : " حب إلى مطرح" مطرح مدينة عريقة اشتهرت بأسوارها ومينائها وهي مفتوحة على البحر والشاعر منذ العنوان يعلن عن حبه لهذه المدينة باعتبارها مكانا" ضم طفولته وذكرياته والقصيدة وفق هذه العلاقة يبوح فيها بحبه ويحاول خوض معركة ضد النسيان ليخلد ذاكرة المدينة وذاكرة الطفولة فهي قصيدة حب يتوجه بها الشاعر إلى مدينته مستحضرا" الذكريات . 


الشرح : المقطع الأول : ( حين تمددت =عبر البحر) : حين تمددت : تمدد : تعبير عن الراحة والاسترخاء والشاعر في هذا المقطع يتحدث عن نفسه ويعبر عن مشاعره وأحاسيسه وهو يخاطب مدينته الحبيبة ( شاطئك)علاقة الشاعر بمدينته علاقة حب ومودة والدليل على ذلك استخدام الفعل تمدد: أي استراح واسترخى .

البلاغة:تكثيف الاستعارات والتشبيهات : تشبيه الشاطئ بالقلب (الحب والعطف) تشبيه نبضات القلب بالمنارات التي ترعى قطعانها في الجبال الممتدة وهي استعارة إذ شبه الأضواء التي توزعها منارات القطعان .

الشرح : يعبر الشاعر عن حبه لمطرح فهي القلب النابض بالحب ويشير إلى عنصرين يميزان مطرح بحرها وجبلها . 
الأفعال : أ- صيغة الماضي : تمددت: تدل على إن الحدث وقع في الماضي وانتهى 
ب- صيغة المضارع: تدل على حدث متواصل في الزمن لذلك فان إسناد الفعل الماضي هي كونه مجرد ذكرى عابرة بالمكان وليست دائمة في مقابل ثبات المكان وتواصله ورسوخه .
- من : أطلق: السفن: يتذكر الشاعر أيام طفولته في مطرح . 
أطلق : أرسل- مقلتيك : عينيك جمعها مقل – منجنيق : آلة للحصار ترمي حجارة ثقيلة تهدم بها الأسوار – زعيق : زعق : صاح صيحة مفزعة .

الشرح: يعبر الشاعر عن نشاط الطفولة وحيويتها مشبها" إياها بالمنجنيق ومن الذكريات المحببة في هذه المدينة اصطياد النوارس وهي طيور بحرية بيضاء تتجمع حول السفن.. والشاعر يكثف الشاعر معجم البحر ( نورس – سفن – بحر) وهذا يدل على ارتباط مطرح بالبحر وهي صورة لاتخلوا من ذاكرة الشاعر .
( نجومك أميرات... طريقهم للهاوية ...) 
نجومك أميرات .. شبه نجوم مطرح بالأميرات : وهذا يدل على تألقها وتميزها وجمالها . 
عريك: شبه مطرح بإنسان يتجرد ويتعرى.. العري من أجل الإضاءة والإنارة فمطرح في نظر الشاعر مبعث النور والإشراق . ( تتعرى لتغري الأعداء). 
- تنير طريقهم للهاوية: الكلمات: ضحايا وهاوية: مفردات دالة على أنها (مطرح)

تنير طريق الأعداء وتغريهم يعريها .. فإذا وصلوا إليها تلقيهم في الهاوية وعلى شطأنها ويكونوا ضحايا 
- أبعثر طيورك... المراكب) في هذا المقطع يتذكر الشاعر بعض الألعاب الطفولية فمطرح تمثل مخزون الذكريات ومنها : إفزاع الطيور ليبقى وحيدا" الوحدة من أجل مناجاة مطرح والإصغاء إلى صوتها ... 
- طفولة نبضك : تشبيه: شبه النبض بالطفولة وهذا دليل على البراءة والحيوية والنشاط وكأن الشاعر يرى طفولته في مطرح فكلاهما طفل برئء طاهر .
المنبثق : انبثق ( انفجر) وانبثق فعل دال على القوة وهو ما يعبر عن حركة المدينة المفتوحة على البحر – ضفاف : مفردها ضفة : جانب النهر = ضفاف مجهولة لعل المراد بالنبض الأمواج العاتية التي تتلاحق من أقاصي البحار. 
- تمزق عواطفها: معاناة التجار وهو يواجهه الأمواج العاتية والشاعر جمع بين مفردين متباعدين في المعنى ( مزق – عواطف ) دلالة على شدة حبة لمطرح مدينته الصامدة في وجه أعدائها. وهي تشبيه العواطف بشيء مادي يمزق
- أشرعة المراكب إشارة إلى ابرز نشاط مارسه أهل مطرح وهو النشاط البحري بوسائل بسيطة معرضين أنفسهم للخطر( تمزيق الأشرعة) 
- كم من القراصنة نزيف الغربان : القرصنة مفردها قرصان: فئة من الناس تستغل البحر للاعتداء واغتصاب أملاك الآخرين ..
- كم : خبرية للدلالة على الكثرة: كثرة من قصد مطرح بالسوء لكنه كان يعود خائبا" والشاعر يستعمل مفردات دالة على الهزيمة .
- سفح مجده : أي أضاع مجده : وهزم هزيمة منكرة .
- نزيف الغربان مكتظة بنزيف الغربان .. أي أن شواطئ مطرح عرضة للاعتداءات ولعل الغراب بما فيه من سواد يرمز إلى كل معتدي. لكن الشاعر يبرز انتصار مطرح بدليل استعمال نزف أي أضاع دما" كثيرا" إلى الموت .. وتسفح ولها معنى قريب ومطرح صامدة أمام العدو
- كم من التجار الغزاة عبروك في الحلم: فئة أخرى من الناس قصدت مطرح لكنها عبرتها وكأن إقامتها في مطرح كان حلما جميلا وانقضى.. وهذا دلالة على إن مطرح ثابتة راسخة ومن يقصدها من غزاة وتجار عابرون وزائلون. 
- كم من الأطفال ... غامض( الأطفال رمز البراءة والطهر لذلك نجد الشاعر يهتم بكل ما فيه فرح وبهجة ( الجنون بمعنى العبث الطفو لي البرئ – ليلة بهيجة عيد ميلاد) فمطرح هي مدينة تتسع للجميع بحبها ولذلك فهي موطن الميلاد : ميلاد السعادة بالنسبة للشاعر
- عيد ميلاد غامض : صفة الغموض هنا لها دلالات : أبرزها التميز والتفرد ومطرح متميزة في نظر الشاعر ولذلك فان ليلة من لياليها مثل عيد ميلاد غامض ومن دلالتها أيضا": التفريق بين مطرح القديمة ومطرح الحديثة.
يعدد الشاعر أصناف الناس الذين يزورون مطرح : 
1- القرويون : يأتون إلى مطرح يحملون ذكريات الصيف الأليم بما فيه من تعب وأرق لان مطرح بالنسبة للقرويون هي الفرح وهي الراحة ( الأعياد القزحية ) . والأمنيات المخمرة: استعارة: شبه الأماني بالمادة تخزن في الجرار وهذا يدل على إن القرويون يأتون إلى مطرح ليرتاحوا ويتخلصوا من عذابات الصيف 
- الدنيا ذهبت بعيدا": أسوارك القديمة : مطرح ثابتة راسخة والناس ذاهبون زائلون .. مطرح متحذرة والدليل أسوارها التي تزداد شموخا" ( تتسلقين أسوارك) ومعنا : تتسلقين أسوارك أي تزدادين علوا" وشموخا" .
- مابين الطاحونة والمثعاب : الطاحونة والمثعاب رمز العمل المضني الشاق والمثعاب جمعها مثاعب : فجر الماء وأساله من الحوض وجمعها مثاعيب أيضا" وهي كناية عن الملل والتعب 
- يتقيأ الحطابون : الحطاب هو رمز الإنسان العماني الكادح والذي يمثل الصباح له وقت وزمن بداية الشقاء ورحلة التعب بالنسبة للكادح.
- صباحات يطويها النسيان : لعل المراد هو إن الكادح يعمل ويجتهد لكن لا احد يعترف بجهده فسرعان ما ينسى جهده 
- هذه القلاع : القلعة رمز من رموز الحضارة العمانية وهي التي تميز مدينة مطرح ودلالتها على صمودها ومواجهتها للعدو. شبه القلاع بالإنسان يحاور تشخيص القلعة . والقلعة تحاور أشباحا في مخيلة طفل : إشارة إلى ذاكرة الطفل. 
وما أختزن فيها من صور الأشباح... يتخيل الطفل أشباحا" تخيفه ذلك الخوف الطفو لي:
ومن ذلك بنات آوى وهي ( الثعالب ) حيث يتخيلها جريحة بين ظلال القلاع وهي ترمز إلى الموت المحتمل وهناك من أهل عمان من يرى أن صوت الثعالب صوت تشاؤم . وحيث كنا نرى: جملة معطوفة على سابقتها تدل على تدفق ذكريات الطفولة وما تحمله من صور هي كالأشباح : ومن هذه الذكريات الثعابين تدخل مغارة في الجبل : وهذا المنظر ترسخ في مخيلة الطفل يختزن : يقطع .
- لم أنسك يكرر هذا الفعل أكثر من مرة = دلالة على ارتباطه بمدينته .
- لم أنسك بعد كل رحلة بل بعد كل رحلاتي اللعينة, إشارة إلى حاضره فهو شاعر عاش الغربة وابتعد عن مدينته الحبيبة ووصف الرحلات باللعينة لأنها أبعدته عن مدينته.
- لم أنسى صياديك ويرصاك النائمين : يعدو تفاصيل من حياه مطرح .
الصيادون النائمون فهي صورة محببة للشاعر حملها معه إلى كل مكان زاره فهو معشوق يحب مدينته . إما الابراص فهي تلك الحشرات الزاحفة ألمسماه ( بالبرص ) وسمي بالبرص لأنه يشبه مرض : البرص من لونه .
- برص مفردها : أبرص وهو المريض جلديا .
- حين تمددت : دعوة الاسترخاء والراحة .... وعودة إلى السطر الأول .. فهي راحة يجدها وهو يتمدد على أرض وطنه.. ها هو يشبه البحر بالإيقونة( الصورة المقدسة) عند المسيحيين .... بحر مطرح يرتقي إلى مرتبة التقديس : كما يقدس النصارى بعض شخصياتهم يقدس الشاعر بحر مطرح
- لم أكن أعرف شيئا" يعود إلى طفولته وبراءته فهو في طفولته لا يعرف إلا الأشياء البسيطة مثل ارتجافه العصفور في خصر مطرح الصغير وهو يشبه مطرح بالطفلة الصغيرة: طهارة العصفور وطهارة الطفولة. - حب الشاعر لمطرح ومحاولته ترسيخ صورتها بالعودة إلى الذاكرة.